【原文】第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮（nie）指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：第三，要起勇猛心。一个人不肯改过，都是遵循旧习惯、畏惧、害怕新事物。我们需要立马振作，当下就改，绝对不能够拖延、或者等以后。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑出拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样，赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头。就像风刮、雷振一样的迅猛，才会有益于万物。
理解：关于风雷之益。《易经》中益卦：风雷，益也。君子以见善则迁，有过则改。意指：风鼓动以速，雷振动以勇。借指人见善则速、改过则勇。
为什么要用风雷来借喻呢？在现实中是有实际应用的。当空气干燥，空中带电离子多了就会打雷，所以天打雷就是一个自我净化的过程。而人改过，也是一个自我净化的过程。二者在本质上是一致的。所以，风雷之益，既有速、勇的魄力，也是自净的功德。
了凡提到的“因循退缩”。在《立命之学》的最后，提到过“因循”二字，提示儿子天启，要打破“因循”的行为、思维习惯。这里进一步明确不要“退缩”，是对应着“勇心”，就是要勇于创新，勇于破旧。唯物辩证法中讲：不破不立。只有打破原有的，才会有全新的。这里的打破，是包括角度、方向、视角、立意等全方位的改变。古人的诗中对此有过描述：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这种对原来的固有的观点、思维、行为等的打破，带来的是一种全新的视角。这诗里体现的就是哲学美。守旧的思维，从心理上分析，就是一种对新生事物的恐惧。所以要发勇心，应该积极求变。
《易经》中的“易”字，本意就是变。穷则思变，变则通，通则达。这是一个自然界中最基本的道理。然而，因为人有懒惰心理，也就是“因循”的特点，所以不愿意变。道家为什么要说“上善若水”？就是因为水有大德，即“善”，这个“善”里就有变的特质。水没有自己的形状，它会根据外界的变化，随时变化自己，因此“随遇而安”，也可以说水有“大勇”。这是一种积极的主动求“变”，而不是被动的“变”。
【原文】具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
译文：时时怀有这三种心（羞耻心，敬畏心，勇猛心），那么有过立刻改，就像春天的薄冰碰到太阳光一样，还怕不融化吗？然而要论及改正过错，有就事论事在事上改的，有从事的理上改的，有从内心里改的。不同的功夫，效果也是不一样的。
理解：天下事物，都有两面性。如前面说的三种心就存在这种情况。了凡先生在文章中说的是正面的。但是如果理解不到位，会出现反面的情况。比如羞耻心。有的人听到自己有过错，或者别人当面指出了自己的不足，会出现面红心跳的情况。这是因为在心理上觉得自己有过错“挺丢人”的，因此“既羞”又认为“耻”。这与“闻过则喜”差之千里。比如敬畏心，会出现凡事唯唯诺诺的情况，从而不敢放开手脚。比如勇猛心，会出现过了头，形成刚愎自用的情况。这都要在把持这三心的时候，掌握好“度”。即“中庸”之道。
同样的过错，改的方法不一样，效果也不一样。事上改的，只是改一事。理上改的，只是改方法。从内心里改的，才是真正的改过的方法。下面会在文章中分别解释。
【待续】
